这里要谈的是荆州另一批隐士群。 从庞德公司马 徽, 到崔州平、 石广元, 孟公威、 黄承彦, 诸葛均及李意、 娄子伯等等。 他们虽然未入世, 但对社会已察之很深, 并 能预知未来。 司马徽, 此人“ 松形鹤骨, 器宇不凡” , 并能料事识 人。 向刘备推荐“ 伏龙、 凤雏” , 刘备请他相助, 他却说: “ 山野闲散之人, 不堪世用。 ” 当徐庶回许昌时, 他断言徐 母必死, 知人之深可见一斑。 他评诸葛亮为“ 兴周八百年 之姜子牙, 旺汉四百年之张子房也” 。 而又知亮出必定会 “ 呕心沥血” , “ 虽得其主, 不得其时” 。 为亮的结局早已伏 下一笔。 博陵崔州平, “ 容貌轩昂, 丰姿俊爽, 头戴逍遥巾, 身 穿皂布袍” 。 为刘备分析当时的形势相当精辟: “ 此正由 治入乱之时, 未可猝定也。 将军欲使孔明斡旋天地, 补缀 乾坤, 恐不易为, 徒费心力耳。 ” 并认为自己“ 遇性颇乐闲 散, 无意功名久矣。 ” 而隐居山林。 而石广元、 孟公威、 诸葛匀、 黄承彦等人也同样是清 醒认识现实, 而不愿为社稷出力之人。 他们对世态的变 化, 了如指掌, 对功名利禄视如草芥, 这是一批看破红尘 之人。 但从古至今, 无真正的超凡脱俗之人, 时代总会在 他们身上打上不同的络印, 即使不入仕, 也有自己的善 恶, 美丑之分, 特别是在那混乱之世, 他们虽然无力回 天, 不愿空费心血, 但政治倾向是非常明确的。 正因为如 此, 才会有黄承彦引吴兵出阵, 娄子伯助曹攻城之事。 这 批人虽然不会功名显赫, 高官厚禄, 但一般都会全身善 终。 他们那种啸傲山林, 谈经论道。 消闲避世, 淡泊名利 的态度, 是古代“ 士人” 中另一类智谋之人的心态表现。 今天, 这种心态在知识分子中也有表现。 不是吗, 很多高 等学府、 研究院的才子们, 埋头于自己所爱专业的钻研, 不为外界花花世界引诱, 淡泊名利, 宁静养性, 以清平为 乐的精神境界正是源于古代隐士的处世态度。 这类人也 是中国文化发展不可缺少的栋梁之材。 历史上这种看破红尘、 淡泊名利的谋士还表现在功 成身退。 如战国时期范睢、 蔡泽都是在权极一时, 禄位贵 盛时身退的。 再如楚国人范蠡, 春秋末越国大夫, 他佐越 王勾践灭之吴国后, 弃政从商, 靠经商致富。 这是我国历 史上较早的弃政经商的谋士。 刘邦部下张良也是一个非 常明智之人, 他认为自己“ 令以三寸舌为帝者师, 封万 户, 位列侯, 此布衣之极, 于良定矣。 愿弃人间事, 欲以赤 松子游耳。 ” b s 于是学习道家的僻谷法, 不吃粮食, 奉行 导引静居运气轻身术, 隐居不出。 历史上像这些智谋之 人功成身退的还较多。 这也是中国古代士人传统心态的 表现。 从思想观上看, 他们吸取了儒、 道之精髓且完美地 结合。 儒家认为: “ 有道则行、 无道则隐” , “ 达则兼济天 下, 穷则独善其身。 ” 儒家是以自我的价值实现为前提, 而功成身退者则是以国家危难为前提, 在祖国需要之 时, 他们投入社会、 尽忠尽责, 国家安定后, 却隐居身退, 这难道不算是一种无私的奉献精神。 当然, 他们不可能 不拿取奉禄, 这是维持生存所必须的物质基础, 有的甚 至还非常富裕, 不为衣食所困, 但他们看轻名誉, 注意全 身、 养身之道, 这又是受道家的影响。 老子提出:“ 贵以身 为天下, 则可寄天下;爱以身为天下, 则可托天下。 ” b t 王 弼注: “ 不以宠辱荣患损易其身, 然后乃可以天下之托 也。 ” c k 也就是说大智之人只有保全, 尊重自身, 才可以 得道, 而辅佐天下。 可以这样说, 功成身退者是识时务, 得大体的高智之人, 他们为国家奉献才智之时, 并不完 全想在世上建功立业, 功利观也较为薄弱。 《 三国演义》 只是在诸葛亮出山时, 说给他兄弟的一句话里表明其最 初是准备功成身退的。 只因为后来又有白帝托孤之重 托, 而又“ 出师未捷身先死” 。 还有程昱, 《 演义》 并没有介 绍他的结局, 而历史上的程昱却是一位功成身退者。 在 《 三国志 魏书 程昱传》 说他“ 知足不辱, 吾可以退矣! ” 于是上表, 将兵权交出, 闭门不出, 终以八十高龄善终。 再有魏燕王曹宇, 明帝死前召他为大将军, 辅太子曹芳 摄政, 他坚辞不受, 仍归其封国。 否则, 他将与曹爽同样 下场, 早晚会被司马懿杀掉。 时代造就英雄, “ 每个社会时代都需要有自己的伟 大人物, 如果没有这样的人物, 它就要创造出这样的人 物来。 ” c l 《 演义》 中的谋士就是社会造就出来的。 可以这 样说, 没有三国时期那样特定的社会环境, 就不会有那 样众多的谋士驰聘于政治、 经济、 军事舞台, 也就不会有 《 三国演义》 这名扬中外的巨著。 ( 三)谋士的个体与群体的关系 在历史发展的长河中, 单个人的历史决不能脱离他 以前或同时代的历史, 而是由这种历史决定的。 所以, 马 克思、 恩格斯认为 “ 一个人的发展取决于和他直接或间 接进行交往的其他一切人的发展。 ” 《 演义》 正是在刻 画谋士形象的同时, 为我们展开了一张谋士群体的关系 94 西南民族学院学报 哲学社会科学版　　　　　　　　　　　　第20卷　 : c m