崇 德 重法德 寓法中 封 建统治阶级的政治 指导 思想 , 总 是随着阶级关系和阶级 矛盾的变化发展而有所改变 。 秦王朝 推行 法家政治 。 汉 初统 治者实行黄老政治 , 汉武帝采纳 董仲舒的建议 “ 罢黝百家 , 独 尊儒木 。 ” 东 汉统治者 主要实行 儒家政治 , 刘秀 说 :“ 吾理天下 , 亦欲以柔 道行之 。 ” 预东 汉末 , 随着阶级 矛盾和统 治阶级内部 矛盾的发展 , 统治者如曹 操 就 “ 揽甲 、 商 之法 术 , 该 韩 、 白之奇 策 ,” 又重视法家 政 治了 。 不过 , 曹操也开不是只崇尚法家 , 而是儒法兼用 , 主张 “ 治平尚德行 , 有 事赏功 能 ” , 匆 “ 治定之化 , 以礼为首 , 拨乱之政 , 以刑为 先 ” 的 。 总之 , 比之东汉 , 当时封建统 治者的政 治指导思想是有某些改变的 。 诸葛壳的政治 指导 思想 , 也是具有这个时代的特点的 。 论者多只强调诸葛亮以法 治国 , 似乎不无 可以商榷 之处 。 从诸葛亮的治蜀指导思想内容 看 , 刑名之学的法家理论也的确占有 重要地 位 , 如 他 “ 作八务 、 七戒 、 六恐 、 五惧 , 皆有条章 , 以训 厉臣子 ; . ” 与法正 、 刘 巴 、 伊籍 “ 共造《蜀科》 ” ; 为后主刘禅 “ 写申 、 韩 、 管 子 、 六韬 ” @之书 ; 陈 寿说他 “ 科教 严明 , 赏罚必信 ” 等 , 这都是事实 。 但是 , 不能因此就认为诸葛亮不重视儒家的政i台 理论而不提及 。 为什么呢:如诸葛亮说 : “ 为君之遣 , 以教化为先 , 诛罚为后 ; ” 主张 “ 为政以安民为本 ” ; 还说 : “ 库序 之教 , 八倩之乐 , 明堂 辟雍 , 高墙宗 庙 , 所以务人之 本 也 ” 等 等 , 这些都显然不是唯严法 而 治的法家理论 , 而是儒家的甚 至还是儒家比较重要 的主 张 。 全面看来 , 可以这样认为 , 诸葛亮是以崇德重法 , 儒法兼用为其治蜀 指 导思想的 。 诸葛亮 为什么会崇尚儒家的德政呢?这是因为 , 诸葛亮认为 , 只实行 严刑酷罚的法 治而 不实行德政 , 其危亡可瞬间即 至 。 他总 结秦朝灭亡的原因说 :“ 秦以无道 , 政苛民怨 , 匹夫 大呼 , 天下大崩 。 ” 怎么理解他说的 “ 秦以无道 , 政苛民怨 ” 呢?众所周 知 , 从秦孝公任 用商鞍变法以后 , 直 至秦始皇 、 秦二世 , 都是推行商鞍以来的法家政治 。 法家政治在奴隶社 会向封建社会转变 和实现封建统一的过程 中 , 在这一特 定的历史时期中 , 它起了重大的促进 作用 。 但是它只 强调暴力统治 , 实行 严刑峻法 , 而缺乏以教化为内容的德政思 想 , 如 贾谊 所指出的那样 : “ 仁义不施 ”, “ 以暴 虐为天下始 。 ” 结采 , 陈胜一呼 , 天下云集响应 , 秦王朝迅即短 命而亡 , 明显地暴露 出法家政治的严 重缺 陷 。 因此 , 诸葛亮认为 , 推 行以教化 为主的德政 , 就可以得到 人民 的支持和拥护 , 儒家称 颂的尧 舜就是代表 。 他说 : “ 日月之 明 , 众下 仰 之 , 乾坤 之广 , 万物顺 之 。 是以尧舜之君 , 远夷贡献 , 祭封之君 , 诸夏背叛 。 非 天移动其 人 , 是乃 上化使然 也 。 ” 苛政虐民 , 不得人心 , 德政化民 , 四海归心 , 这个结论 是不难得出的 。 所以 , 当主簿杜微 称聋而欲致仕求归时 , 诸葛亮诚心挽留 , 在与之笔谈 中恳 切地说 : “ 君但 当以德辅 时 , 不责君 军事 ” 。 对于少数民族 , 诸葛亮早在《隆中对 》中就 定下 了 “ 西和诸 戎 , 南抚夷越 ” 的 “ 和 ” “ 抚 ” 政策 ; 后 来平定南中 , 又 是采 取 “ 攻心为 上 ”, “ 服 其心 ” 的方针 , 而 绝不 是如 法 家韩非 “ 当今争于气力 ” 白勺唯暴力征服是用 。 诸葛 亮临 终前 上表后主 , 还在 要他 “ 清 心寡欲 , 约己爱民 , 达孝道于先君 , 布仁心 于寰宇 。 ” 正由于如此 , 无怪乎十六国时期的西凉李篙说 :“ 览诸葛亮训励 , 应豫奏炼 , 寻其终始 , 周 孔之教 , 尽在中矣 。 ” 这个说法虽然不十分正确 , 但也有其一定的道理 。 上述情况说明 , 在诸葛亮的 治蜀指导 思想中 , 儒家的德政主张确是占有极其重要的地位 。 当然 , 诸葛亮治蜀 也是很重视加 强法治的 。 本来 , 儒家的政治主张就是不排斥法治 的 , 如孔子就说过 :“ 道之以政 , 齐之以刑 , 民免而无耻 。 ” 还说过 :“ 礼乐不兴 , 则刑罚不 玲、刑罚不中 , 则民无所措手足 。 ” 孟子也主张 ‘ 国家闲暇 , 及是时 , 明其政刑 。 ” · 一6一 : 7