也 不例外 。 在祭 祀的众 多神灵中 , 对关羽的祭祀尤其隆重肃穆 。 对 各城市的主要关帝庙 , 当 地最高官员每年都要二次有的三次率众亲往祭 祀 , 备各种祭品 , 行三跪 九 叩大礼 , 态度 肃穆 , 表现 得十分虔诚 。 三 州辑略卷 “ 礼仪门 ” 载有乌鲁木齐军政官员祭祀关羽时的 礼仪程序 “ 正祭日寅时 , 各官朝服齐集庙所 , 主祭官就位 , 陪祭官各就位 。 通唱 ‘痉毛 血, 迎 冲卜上香 ’。 引唱 ‘ 引主祭官诣盟洗所盟手净巾 ’。 毕 , 引唱 ‘ 引主祭官诣关圣帝香案前 立 ’。 主祭官跪 上香 。 上办香 , 行一跪三叩首礼 。 毕 , 与引生复位 。 主祭官 、 陪祭官俱行三 跪九叩首礼 。 与奠帛 , 行初 献礼 。 引唱 ‘诣 酒蹲 所’ , 引至酒蹲所 , 酌酒 , 诣 关圣帝君神位 前跪 , 奠帛 , 进爵 。 毕 , 与复位 。 引复 位 , 立读祝文 。” 另外 , 回疆通 志 卷 中也载有叶尔羌城关帝庙中的碑文 “ 皇清受命 , 百神效灵 , 奄 壹区宇 , 乃崇德报功 。 诏秩 宗称 , 殷礼天神地 抵 , 至于鬼神 , 莫不 祀事 , 奈以二分 , 隆以九 拜 , 惟帝 最崇 。 帝神圣文武 , 载在汉书 , 不具论 有道之 世 , 乾纲坤 维 , 又或国有 大事 , 往 往 帝其佑之 , 以昭瑞应 , 为神又最灵 西域悉平 , 岂非帝相贞师 , 佐夭 子以奏肤功耶呜 呼 , 帝之灵如 见已武 成 。 军士请于通古斯鲁克之 墟而 立庙焉 , 岁时祭祀 ” 上述是薪疆当局 对关羽祭祀的情况 。 从仪式到祭文 、 碑文的内容 , 可以看出统治阶级对 关羽的崇拜达到无以复加的地 步 。 新疆民间这一时期对关羽的祭 祀活动也同样认真隆重 、 肃 穆 虔诚 。 纪峋说 , 乌鲁木齐关帝 庙中 “ 有马 , 市贾所施以供神者 也 ”。。 当地商民以一匹活马 祭祀关羽 , 可见祭品不轻 。 又例如林则徐说 , 星 星峡的关帝庙 , “ 过客 多于 庙 中 留香 火资 有舍两 马于庙者 ”。。 来往过路 的人不但在庙 中烧香施钱 , 而且有人一次就 献出二匹活 马祭祀 关羽 , 如果这些人对关羽的祭祀不认真虔诚 , 是不可能出如此巨资的 。 关羽屡次显灵的事广为传颂 在 清代各类 文献 中 , 关羽在新疆显灵的记载 不少 。 据纪 的 阅微草堂笔记》载 , 乾隆三 十三年 八月十五中秋节 , 昌吉屯田遣犯受看管人员欺凌 , 聚众造反 , 杀死看护官 兵 , 占领 昌吉城 。 次日 , 遣 犯干余人向乌鲁木齐进攻 。 时乌鲁木 齐城中官兵不足 人 , 形 势危机 。 官兵采 取以逸待劳的办法 , 设伏阻敌 。 在乌鲁木齐城北的红 山嘴 , 遣犯遭官兵伏 击 , 四散溃败 。 事后 , 询 问被抓获的遣犯 , 遣犯 “ 皆曰惊溃之 时 , 本欲 西走 , 忽见关帝立 马云中 , 断其 归路 , 故 不得已而旁行 , 冀或匿免也 ”。 结果 , 逃跑遣犯皆入绝 地 , 遂被全歼 。 为此纪的感叹道 “ 神之威灵 , 乃及于 二万里外 。 国家之福柞 , 又能致神助于 二万里外 。 娟 锋蟾斧 , 演池盗 弄何为哉 ” 。。 据 载 , 道光七年 在清军平定和卓后 裔张 格 尔 之乱中 , 关羽 多次 显灵 , 助清军大败乱军 。 清朝政府在上谕中说 “ 我朝定鼎以来 , 关帝 屡彰灵佑 。 昨据长龄等奏 , 上年张 格 尔煽 乱 , 遣其党扰近阿克苏 , 当官兵冲击之时 , 陡起大风 , 尘沙飞 扬 。 该逆等遥见红光烛 天 , 遂 被歼擒 。 又长龄等督兵进剿 , 师次浑 河沿 , 该逆等竟夜扰营 , 风起猛烈 , 官兵乘风冲贼 , 俘截无算 。 次早接仗时 , 据活贼金供 , 又见红 光中兵 马高大 , 不 能抵敌 , 即各窜逸 。 此 皆仰赖关帝威灵 显赫 , 默被贼魂 , 用克生擒巨憨 , 永靖 边 围 。” 为此 清朝政府又在关羽的封衔上加 “ 威显 ” 二字 。 。 同治年间 , 新疆动乱 , 清军 退 守巴里坤 , 困守 孤城 。 当地军民共同作战 , 多次以少胜 多 , 力保危 城 。 事后 , 当地官 民上书称在战斗中也得 到武 圣各庙 神灵护佑 。 时主政新疆的 刘 锦棠认为 “ 覆 查无异 ” , 将巴里坤官 民的上书报奏 , 并为巴里坤关帝 庙请赐匾额 。。 传说中关羽不但在历次重大战争中会显灵 , 而且 在其它事情上 也会显灵 , 例如星 星峡关 帝庙中的关羽会驱除魔鬼 , 保护行人安 全 , “ 此地 间于山峡 , 阻气森然 , 居 民仅 九家 , 闻之 一一