王 国 维 《 人 间 词 话 》 境 界 说 的 内 涵 赵玲霞羊亚 (南华工商学院，广东广州510720) 摘要：境界，是中国传统的美学范畴。王国维在 中西兼容的基础上。将该说发扬光大。形成以“境界”说 为核心的文论体系，凝结在他的《人间词话》一书中，奠 定了他在近代文学史、美学史上开创性的地位。本文尝 试通过“境界”在<人间词话》中扮演的角色来探讨“境 界”的涵义。 关键词：王国维《人闻词话》境界角色 王国维是中国近现代之交杰出的学者，他一生致 力于学术研究。在近代中国史上第一个把西方美学引 进中国，并第一个站在哲学、美学的高度进行文学研 究，这些研究凝结在他的文学理论批评著作《人间词 话》一书中，莫定了他在近代文学史上开创性的地位。 而“境界说”又是《人问词话》的理论核心。 1“境界”一词并非王国维先生独创。就我国传统诗 学而言，从《诗经》算起已有二千多年历史，只不过是 “境”和“界”互用。汉代刘向、班固始用。境界”一词，但 都指的是疆土、界线。“境’’“界”二字合成一词始白宋 人，开始也只是与禅宗有关。到了唐代运用到诗学评 论。明、清时渐多。王国维自己也在词话第九则中承认： 严沧浪诗话谓：“盛唐诸公，唯在兴趣。羚羊挂角，无迹 可求。故其妙处，透彻玲珑。不可凑拍。如空中之音。相 中之色水中之影，镜中之象。言有尽而意无穷。”余谓： 北宋以前之词，亦复如是。然沧浪所谓兴趣。阮亭所谓 神韵，犹不过道其面目。不若鄙人拈出“境界”二字，为 探其本也。 尽管“境界”一词在中国古文学中早就出现。但都 没有把“境界”作为诗歌艺术的审美鉴赏标准．而仅仅 是涉及到境界诗论体系的某一方面。在《人间词话》中， 王国维用了很多篇幅专门阐述境界理论。不仅论述了 境界在诗词创作中的地位、作用及不同的表现形式，而 且对境界的内涵作了科学的分析和解释。 何谓“境界”?在其作为诗词评论体系的统一认识 下，对其内涵的研究各位学者可以说是“仁者见仁。智 者见智”。笔者认为，要想对“境界”内涵有深刻的认识 和把握，必须首先要熟悉“境界”在《人间词话》扮演的 角色。归纳起来，“境界”在《人间词话》中有以下几个方 面的角色： 一、作为词学评论标准的“境界” 《人间词话》通篇64则词话，全是围绕“境界”说而 展开的。其第一则就开宗明义：“词以境界为上。有境界 则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在 此。”由此可见，在作者心中，“境界”是评论词作品和词 作者的一个标准。 接下来．在第六则中又谈到“能写真景物，真感情 者。谓之有境界；否则谓之无境界”。诗词创作做要达到 高境界必须用真景真情，情景交融．“其言情也必沁人 心脾．其写景也必豁人耳目，其辞脱口而出无矫揉妆束 之态”，达到上述标准才算是佳作．谓之有境界。 以“境界”为评词的标准。对词人本身的素养也作 了进一步的要求，“词人者，不失赤其子之心者也”。赤 子之情即真性情最为真率。他极力推崇李后主和纳兰 性德的词，说：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂 变／令-工之词而为士大夫之词。”李后主之词所以能真率 感人，是因为其“生于深宫之中。长于妇人之手，是后主 为人君所短处，亦即为词人所长处。”这里他引用尼采 的话说：“一切之文学，余爱以血书者也。”认为“后主之 词，真所谓以血书者也”。纳兰性德词之所以真切，是因 为“以自然之眼观物，以自然之舌言情。此由初人中原， 未染汉人风气，故能真切如此。北宋以来。一人而已。” 当然符合王国维“有境界”之标准的词人和词作不只李 煜和纳兰性德，如宋祈、张先、永叔、少游等都是为他所 称道的。这些词作者写的词都有境界：即作品不仅无经 意之中显示出作者心灵中深隐之本质。且可以引发读 者意识中丰富的联想． 可见，王国维通过他的《人间词话》确定了词的审 美价值在于创造艺术境界。把境界作为艺术审美的最 高标准，从而构成一个完整的词论体系。 二、作为词学艺术特征的“境界” 传统的文学评论的聚焦在是否“诗言志”和“文以 注释： ①同上． (参[唐]刘知己．《史通-曲笔>卷七、<史通通释．曲 笔>卷七． ③<三国志·魏志·陈思王植传>卷十九、<资治通 鉴>卷六十九． ④同上 8 ( 9[宋] 司马光．《资治通鉴卷>六十八． ( p《三国志·蜀志- 诸葛亮传>卷五． ( D 《三国志·蜀志·诸葛亮传>卷五． ( ④[ 清] 毕沅《关中胜迹图志》卷二十二． ⑨[宋]萧常《萧氏续后汉书>卷二十一． q9《三国志·蜀志>卷十三． ⑧[元]郝经《郝氏续后汉书>卷七十七上．