《 三国演义》中观念的二元对立与价值取向 得不把 他处死 。 审配临 受刑 , 对执 刑的人说 :“吾 主在北 , 不可使吾面南而死! ”曹操 杀了袁谭后 , 命令 将袁 谭的首 级挂起来示众 , 号令 :“ 敢有哭 者 , 灭 三族 。” 可是王修不怕 , 偏要来哭 。 曹操因此 感慨地说 :“河 北义 士何如此之多 矣! ”西川 刘 璋准备去迎接 人川 的刘备 , 主簿黄权苦 谏 , “ 叩首碎 破 , 流血满面 , 近前 口衔璋 衣而谏 ” 。 王累用绳子把 自己倒挂于城 门之上 , 一手 拿着劝谏的表文 , 一手拿着剑 , 说 : 如果刘璋不听从他 的劝谏 , 就 割断绳子 , 撞死 在地上 。 刘璋终于不 听 , 王累果 然割 断绳 子 , 摔 死在 地上 。 此 外 , 象董卓废少帝 , 司 马炎逼魏主曹灸退 位 , 都 有一批臣子挺身出来尽忠 。 特 别是 董卓这个暴君 死后 , 还 有蔡琶出来伏尸大 哭 。 对所 有这些 近乎 愚 忠的行为 , 《三国演义》的作 者都抱 着赞 扬的态度 , 给以肯 定的描写 。 其次 , 在忠义发生冲突的情况下 , 作 者似乎否定 了儒 家义以为上的传统 观念 , 宣扬 尽忠 的绝对意义 。 比如嘉靖本《云长策马刺颜良》一回中 , 写 张辽受曹操派遣 , 去探听关羽内心 的真 实想 法 。 关羽坦 诚告诉 他 , 尽管曹 操待 他很好 , 但 他绝不会忘记 刘备的恩德 , 他一 定要去找他 。 张 辽听了关羽的回答 , 内心产生 了剧烈的冲突 , 他心想 : 若以实告曹公 , 恐伤云长性命 ; 若不实告 , 又恐非事君之道 。 p胃然 叹日 :“ 曹公 , 君 父也 ; 云 长 , 弟兄也 。 以兄弟之情而瞒君父 , 此不忠也 。 宁居不义 , 不 可不忠 。 张辽经 过一 番思想斗争 , 决定 取忠而舍义 , 于是将 关羽的真实想法报告了曹操 。 作者 在这里 , 对张 辽态度 的描写 , 显 然也是正面肯定的 。 但 是 , 我们又不可以根据上面 的例子 , 断定《三国演义》是宜扬愚 忠的 。 在《三国演 义》中 , 有 更 多的事 例表明 , 作 者抛 弃了宋 明理学 所宣扬的愚忠观 念 , 回到了儒 家创 始人较为开明的选择仁德 之主而事之的 思想 , 这不是一种倒退 , 而是一种 螺旋式的进 步 , 体现了一种 新形势下的民主意识 。 比如 , 在嘉靖 本 中 , 作 者多次通过诸 葛 亮等 人的 口 , 宣传 :“ 天 下者 , 非一人之天下 , 乃 天 下人之天下也 。” 这就否 定了只有刘 姓才 能 当皇帝 的正统思想 。 第 6 6回 , 写关羽单刀赴会 , 鲁肃 再 次 向关羽索要荆州 , 周仓厉 声说 :“ 天 下土 地 , 惟有 德者居 之 。” 这正是有 德者王的思想的具 体表现 。 在 嘉靖 本卷十 一《木 门道弩 躬张都》一回中 , 作 者借魏国辛毗的口 , 驳斥 魏国群臣认 为张都一死 , 国家就没有栋梁 的荒谬 看法 , 辛毗说 :“ 是何 言也!昔 建 安 年间 , 皆言 :‘天 下不可无武祖也 。’ 及 至升遐 , 传 位文皇帝 , 时又曰 :‘不 可一 日无文 皇帝 也 。’ 及 至文皇 帝晏驾 , 今日陛下龙 兴 , 国中文武 如雨 , 岂少一张部乎? ”在 这里 , 作者 通过辛毗 的口 , 表现 出江山代有人 才出 , 没有一个 人是 永恒的这 种思想 , 闪现 出近代民主意思的光辉 。 与 “ 人皆可以为帝王 ” 的思 想相适应 , 《三 国演义》宣扬 “ 良禽择木而楼 , 贤臣择主 而事 ” , “ 当今之世 , 非但君择臣 , 臣亦择臣 ”, 臣子可以自由选择贤明的君主而事之的思想 。 荀或原是 袁绍 的部下 , 后来 弃绍 归操 。 赵云原来 也是 袁绍的部下 , “ 因见绍 无忠君救民之心 ”, 于是 离开袁绍 而去投奔公孙攒 。 后来见公 孙攒也是庸碌之 人 , 心常快 快 , 只有在投奔刘备之后 , 才找到 自己的归 宿 。 此 外 , 象张 辽的投 降曹操 , 黄忠 的降顺 刘备 , 严颜的投 降张飞 , 作 者都 - 一一加以褒扬 , 称他 们为义士 , 不以他们改变了服事的主 子而称 为 不忠 , 这种描 写 也获得读 者的认 同 。 在《三国演义》中 , 作者通过刘 、关、 张 的关系 , 宣扬了义以为上的传统观念 。 刘备 、 关羽 、 张飞结拜为 异 姓兄 弟 , 并 把这种兄 弟情 分置于高于一切的地位 , 即便是刘 备后来 当了皇帝 , 成为君臣而兄 弟的关系 , 他 们也仍然 把兄 弟的关系 看得高于 君臣的关 系 。 正因为 如此 , 当关羽死后 , 刘备 、 张 飞不顾一 切要为关羽 报 仇 , 刘备甚至说 :“ 联不与弟报 仇 , 虽 有万里 江山 , 何足为贵? ”他 果然 置蜀国利 益 的 “大 义”不顾, 为了给 兄 弟报仇这个 “小 义 ” , 出兵攻打吴国 , 最后失 败而死 。 刘 、 关 、 张都实 践了自己 “ 不求 同年 同月同日生 , 但 愿同年 同月同日死 ” 的誓 言 。 在 这里 , 我们必须注意 , 作 者对干刘 备的为关羽报仇 , 虽然通 过诸葛亮 、 赵云 等 人的 口 , 有所批 评 , 指出为不顾 “大 义 ”, 只求 “ 小 义 ”, 但主人公是主要倾 向的代 表 , 作 者在总体上是 对 刘备肯定的 , 《三国演义》在总体上 , 是通 过刘 、 关 、 张谱写了一曲义 的颂 歌 。 不过 , 《三国演义》通过刘 、 关 、 张故 事表现的义以为上 , 不单是对儒 家义以为上传 统思 想 的继承 , 同时也是对 它的突破 。 它反映了宋元 以来 , 民间小手 工业者团结 、 互助的愿望与要求 。 结拜兄 弟也不 见于儒家 经典 , 只是 宋 元民间兴 起的一 种 风俗 。 结束语 从上面我们对天命与人谋 、 入 世 与出世 、 忠与 义等 几组观念的分 析和探讨 , 我们可以看到 , 在《三国 演义》中 , 观念 的表现是 异常 丰 富 , 同时也是非常 复杂的 。 但 也不 是 混乱一 团 , 无 绪可寻 , 而是既矛盾对 立 , 又一致 统一 , 显示出明确的价值 取向 。 之所以产生这种 现象 , 最 重要 的原因 , 是因为《三国演义》有一 。. 9 2