9 诸葛亮，并借司马懿之口称诸葛亮“能驱六丁六甲之神” ，会“缩地”之法， 便明显带有神异色彩。二是罗贯中出于对诸葛亮的热爱，有时对其失误之 处也苦心回护，导致个别情节不合情理。如第 105 回“遗计斩魏延” ，本来 想表现诸葛亮料事如神，早有先见之明，却无法完全掩盖诸葛亮对待魏延 的不当之处，结果欲益反损，反而使读者感到难以信服 7。这种情节虽然不 多，却有可能让人产生“近妖”的感觉。 第四，应该注意将《三国演义》与其衍生作品加以区别。几百年来， 在《三国演义》广泛传播的过程中，人们不断地对其进行改编与再创作， 从而产生出大量的、各种门类的衍生作品。这些衍生作品，一方面大大增 加了《演义》的传播渠道，扩大了它的社会影响；另一方面又对《演义》 的人物形象和故事情节有所强化，有所发展，有所变异。例如： 《三国演义》 写诸葛亮的装束，初见刘备时是“头戴纶巾，身披鹤氅” （第 38 回） ；赤壁 大战后南征四郡，也是“头戴纶巾，身披鹤氅，手执羽扇” （第 52 回） ；首 次北伐，与王朗对阵，则是“纶巾羽扇，素衣皂绦” （第 93 回） 。这些描写， 来源于东晋裴启所撰《语林》对诸葛亮衣着风度的记载： “乘素舆，著葛巾， 持白羽扇，指麾三军，众军皆随其进止。 ” “鹤氅”亦为魏晋士大夫常用服 饰， 《世说新语》等书屡见不鲜。而在明清以来的某些“三国戏”和曲艺作 品中，诸葛亮动辄穿上八卦衣，自称“贫道” ，言谈举止的道教色彩越来越 重，其计谋的神秘意味也有所强化。如果有人从这类作品中得到诸葛亮形 象“近妖”的印象，那是不能记在《三国演义》的账上的。 总之，尽管《三国演义》对诸葛亮的描写存在少数不当之处，但只能 算是白璧微瑕。从总体上来看，诸葛亮形象仍然是全书塑造得最为成功，