13 第四，应该注意将《三国演义》与其衍生作品加以区别。几百年来， 在《三国演义》广泛传播的过程中，人们不断地对其进行改编与再创作， 从而产生出大量的、各种门类的衍生作品。这些衍生作品，一方面大大增 加了《演义》的传播渠道，扩大了它的影响；另一方面又对《演义》的人 物形象和故事情节有所强化，有所发展，有所变异。例如： 《三国演义》写 诸葛亮的装束，初见刘备时是“头戴纶巾，身披鹤氅” （第三十八回） ；赤 壁大战后南征四郡， 也是 “头戴纶巾， 身披鹤氅， 手执羽扇” （第五十二回） ； 首次北伐，与王朗对阵，则是“纶巾羽扇，素衣皂绦” （第九十三回） 。这 些描写， 来源于东晋裴启所撰 《语林》 对诸葛亮衣着风度的记载： “乘素舆， 著葛巾，持白羽扇，指麾三军，众军皆随其进止。 ” “鹤氅”亦为魏晋士大 夫常用服饰， 《世说新语》等书屡见不鲜。而在明清以来的某些“三国戏” 和曲艺作品中，诸葛亮动辄穿上八卦衣，自称“贫道” ，言谈举止的道教色 彩越来越重，其计谋的神秘意味也有所强化。如果有人从这类作品中得到 诸葛亮形象“近妖”的印象，那是不能都记在《三国演义》的账上的。 总之，尽管《三国演义》对诸葛亮的描写存在少数不当之处，但只能 算是白璧微瑕。从总体上来看，诸葛亮形象仍然是全书塑造得最为成功， 最受人们喜爱的不朽艺术典型，永远启示和激励着后人。 （2001 年 5 月初稿，9 月修订） 原载： 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2002 年 03 期