6 《三国志演义》 ，就是要纠正《平话》的偏颇，以阐发《三国志》中蕴含的 大义。当然， “义”是蕴含在史书文本之中的，从这一角度来看， “义”的 依据具有客观性；但“义”又是要由读者去阐释的，从这一角度来看， “义” 的发挥又具有主观性。所以，史书有史书的“义” ，庸愚子《 〈三国志通俗 演义〉序》所谓“昭往昔之盛衰，鉴君臣之善恶，载政事之得失，观人才 之吉凶，知邦家之休戚”是也；小说也有小说的“义” ，修髯子《 〈三国志 通俗演义〉引》所谓“知正统必当扶，窃位必当诛，忠孝节义必当师，奸 贪谀佞必当去”是也。宋元市井间的“讲史书” ，亦称为“演史” ，讲说的 是“前代书史文传兴废争战之事”[7]，自然也有演其中之“义”的要求， 所谓“以上古隐奥之文章，为今日分明之议论”[8]是也。关键不在于它们 有没有“演” “义” ，而在于所“演”的是什么“义” 。 “义”即是“旨” ，即 是作者要表述的“是是非非” ，是某种偏于理性的意念。在文学作品中，又 是统率全书的精神支柱。李渔说： “古人作文一篇，定有一篇之主脑。 ”[9] 则庶几近之。 李商隐《骄儿诗》说： “或谑张飞胡，或笑邓艾吃。 ”传神地拈出了早 期平话的旨趣，以之印证《三国志平话》对张飞“胡”的偏爱，往往使人 哑然失笑：讨黄巾时，张飞先是去招安张表，后又招安张宝；平黄巾后， 他先后拳打段珪，杀定州太守，鞭打督邮，后又和刘、关一齐往太行山落 草，待国舅董成竟杀了十常待，持头往太行山招安，方才下山。兄弟失散 后，张飞又在终南山落了草，自号“无姓大王” ，立年号“快活年”等等。 《平话》还将诸葛亮写成矫情的人。三顾茅庐时，他第一次命道童假说： “从昨日去江下，有八俊饮会去也。 ”第二次又使道童说： “去游山玩水未