3 后已”的态度，探索“人”的边界，拓宽“天”的蕴含。罗陈霞《 〈三国演 义〉中的管辂与轨革卦影术》以《三国演义》中管辂的筮占之术为切入点， 对宋代占卜术中的显术——轨革卦影术与周易的关系，其形式特点及在宋 代的流行情况进行了梳理和阐释。陈国学《天理与天数的矛盾及解决办法 ——《三国演义》与《封神演义》之比较》认为， 《封神演义》和《三国演 义》在天理与天数的关系上表现出了不同的观念， 《三国演义》主张服从天 理，但对天数无可奈何； 《封神演义》则更多强调天数的重要性，而武王君 臣在天理上似乎略输一筹。但《封神演义》的思想问题与《三国演义》二 者的思想其实是同源的，那是在皇权独大、理学横行的时代对忠诚的绝对 强调。 二、关于人物形象的研究 董国炎《汉末三国文化与诸葛亮之侠风》认为，在诸葛亮形象的处理 方面，文人作家把他写成理想化的儒家文人，而民间说书却突出他身上的 侠风，东汉末期至三国，儒家经学衰微，狂放好侠成为一种潮流，很多贵 胄子弟、疏放官员和有抱负的文人卷入其中，众多富有侠风的文人共同烘 托渲染，推出诸葛亮其人。李丽平《 〈三国演义〉中士人描写简论》指出， 《三国演义》以描写战争为主，在战争中又突出三方割据政权中士人的作 用，这些士人因价值观念之不同而结成不同的集团，在战争决策阶段、战 败之后交叉起作用，从而使此书在大致相同的情节中写出不同来。伍大福 的《 〈三国演义〉叙“士”刍议》也认为《三国演义》是一部以“士”之群 体为表现对象的古典名著，士人追求功名富贵颇为独立自主，由是产生的 自觉流动性表现为：一方面士人可以作上下阶层的纵向流动，另一方面士