三国艺苑 www.sanguocn.com 13 公为民除弊，虽不来此，谁敢相违？今更宠临，具征仁勇。 ”对知县举动表 示赞同。实际上，确实也存在很多僧道打着神仙的幌子骗人钱财的事例。 如《新齐谐》卷十四《鸩人取香火》(11)(P299)： “杭州道士廖明，募钱立 圣帝庙塑像。开光之日，乡城男妇蜂集拈香。忽一无赖来，昂然坐圣帝旁， 指像侮慢之。众人苦禁，道士曰： ‘不必，听其所为，当必有报。 ’须臾， 无赖仆地，呼腹痛，盘滚不已，遂死，七窍血流。众大骇，以为圣帝威灵， 香火大盛，道士以之致富。逾年，其党分财不匀，出首：去年无赖之慢神， 乃道士贿之，教其如此，其死乃道士先以毒酒饮之，而无赖不知也。有司 掘验其骨，果青黑色，遂诛道士，而圣帝香火亦衰。 ” 文人笔记所载，对于社会上的宗教信仰多了几分理性的审视。当然， 从其故事形态上，也是属于传说的范围。上文主要勾勒明清时期关羽民间 造型的大致轮廓，描述形象的内涵与特质。称之为“民间” ，但并不完全指 社会的亚文化圈，而是表现为各个阶层的接受与包容，只不过这些传说从 其生成来看，很大程度上是一种民众的意志。关羽的形象充斥在明清社会 的广大生活空间中，在民众这片宗教土壤中生根、成长。 三 民间传说中关羽形象的塑造手法 大量关羽的民间传说充分展现出一个具有民间色彩的关羽形象，这一 形象的丰富内涵已经远非历史和文学所能包容。这也表明民众在进行传说 的创作和加工的时候，运用了一些朴素而又高明的手段，而且这些手段和 方法的使用往往是以广袤的民间文化背景作为铺垫之下的集体无意识行 为。分析关羽传说中的的形象生成，可以让我们体察到一些来自文化深层 的运作规律。