三国艺苑 www.sanguocn.com 5 有司马徽指点诸葛亮拜访名师酆玖， “以君才，当访名师，益加学问。汝南 灵山酆公玖熟谙韬略， 余尝过而请教， 如蠡测海， 盍往求之！ ” 遂引亮至山， 拜玖为师，得《三才秘箓》 、 《兵法阵图》 、 《孤虚相旺》诸书，揣摩百日， 尽致其妙。学成后，酆玖又指点武当山北极教主“有琅书、金简、玉册、 灵符，皆六甲秘文，五行道法，吾子仅习兵陈，不喻神通，终为左道所困。 ” 于是引至武当山拜见。诸葛亮道术学成始悟神人指点，自命不凡。司马徽 见之改容曰： “真第一流也。 ”[19]这些故事显然是编造出来的，但是从某种 角度来说，却符合很大一部分人的崇拜心理。诸葛亮是贤相，是伟人，当 然也可以是“神” 。观念中的神需要进一步具体形象化才能广为流传。 《三 国演义》 中对诸葛亮形貌的塑造也与传说故事中的内容保持了惊人的一致， 特别是在上述第三类虚构的故事情节中。 “设坛祭风”中“孔明于十一月二 十日甲子吉辰，沐浴斋戒，身披道衣，跣足散发，来到坛前。 ”[20]“五丈 原禳星”中“姜维入帐，正见孔明披发仗剑，踏罡步斗，压镇将星。 ”[21] “定军山显圣”中“忽然一阵清风过处，只见一人，纶巾羽扇，身衣鹤氅， 素履皂绦，面如冠玉，唇若抹朱，眉清目朗，身长八尺，飘飘然有神仙之 概。 ” [22]这些对诸葛亮进行形貌描写的片断中， “鹤氅” “道衣” “披发仗剑” “纶巾羽扇” “素履皂绦”等都是道士的装扮，这就很容易使人联系到传说 中求仙学道的故事。不仅小说，就连各类戏剧特别是京剧中的人物扮相， 甚至成都武侯祠里供千秋万代膜拜的诸葛亮塑像也是如此。小说、戏剧、 塑像与老百姓的生活密切联系，由形象而抽象潜移默化地对人们的思想观 念产生着巨大的影响，久而久之，历史中的“人”就逐渐幻化成了人们心 目中的“神” 。