三国艺苑 www.sanguocn.com 4 而然地从民族感情出发，从正统观念出发。与东晋习凿齿改变《三国志》 正统说的做法一样，南宋朱熹《资治通鉴纲目》一反《资治通鉴》以魏为 正统的做法，再次以蜀汉为正统。其原因，正如《四库全书总目提要》卷 四五所言： “(宋)高宗以后，偏安江左近于蜀，而中原魏地全入于金，故南 宋诸儒乃纷纷起而帝蜀。 ”朱熹此意与习凿齿完全相同，但他的影响则比罢 官返襄阳的习凿齿要大得多，清人蓝鼎元曾谓“紫阳《纲目》大书特书， 千载名分已定”[15]。 宋代是理学的创立与发展阶段。姜广辉先生在《理学与中国文化》一 书中曾将理学概括为 “一种学圣人的思想运动” ， 精确地揭示了理学的特点。 在宋儒精心设计并反复阐释的修齐治平理论体系中，诸葛亮是一个倍受瞩 目的人物。宋代的理学家在评论诸葛亮时，往往从德行的角度去评论， “王 佐”之议集中反映了宋儒的诸葛亮观。赞誉者从不同的侧面，谓诸葛亮出 山、征伐、事君、道德均可与伊尹、周公相提并论。认为其受三顾而出， 与伊尹、姜尚之出处同；出山即为“天下大义拨乱继绝”[16]，故为仁义之 师；重权在握而不专擅，尽道以事庸主刘禅，非盛德不能致此[17]；刘备托 孤， “听其自取而终不自取，此伊尹、周公之心也”[18]；一生廉洁，不累 于物，亦与伊尹、周公同[19]。徐积(1208——1103 年)评价诸葛亮“用心平 而得人心”时，认为自尧、舜、禹、夏、商、周、汉以来七代， “辅佐之臣 有其才者甚多， 惟少德耳。 武侯诚奇人， 谢安可比之” [20]。 特别突出了 “德” 的分量。宋人一般很少将谢安与诸葛亮相题并论，徐积之意，显然在于强 调两人对安定王室方面的特殊功德。戴少望(？——1215 年)则强调： “有仁 人君子之心者，未必有英雄豪杰之才；有英雄豪杰之才者，未必有忠臣义