三国艺苑 www.sanguocn.com 7 学衰微，既有其内在原因，也有社会因素的影响， “从初平之元，至建安之 末，天下分崩，人怀苟且，纲纪既衰，儒道尤甚” （10） ，正如徐庶初遇刘 备时所歌； “天地反覆兮，火欲殂；大厦将崩兮，一木难扶……”而作者更 是借诸葛亮之口对只识寻章摘句而胸无一策的腐儒嘲讽批判。在罗贯中看 来，儒学经典已不成为乱世豪杰图王称霸的资本，其原有的使命感及崇高 性在支离破碎的现实面前已暗淡无光。至元，儒学权威更是一落千丈，统 治者怀疑、轻贱，甚至仇视士人，以致当时流行“八娼九儒”之说。困厄 卑下的士人以一种置身世外的态度，对主流文化予以理性反思，已没有了 “忧国孤臣泪，平胡壮志心”的政治豪情，有的只是“伤心秦汉经行处， 宫阙万间都做了土”的伤感，及“鼎足三分半腰里折，知它是魏耶晋耶” 的末世感。杨慎浸透着历史虚无观念的《临江仙》被后人置于篇首， “是非 成败转头空”的审美视角，与小说文本取得浑然无隙的艺术效果。 何满子先生说； “ 《三国演义》不仅是一种文学现象，而且是一种中国 千年来的社会精神现象。 ” （11）毛丹武认为《三国演义》中蕴含着深刻的 矛盾和裂痕，这源于作者复杂的价值谱系即社会政治理想、道德期待和历 史哲学之间的不和谐与分裂（12） 。世事不居的年岁，士人价值观念与社会 伦理之间的矛盾常态化，导致士人文化心态在文学表现中也被突出为异常 多变。当罗贯中以积极的用世精神介入小说价值体系，人物形象的游离与 价值舍取的某些不一致，甚至对立，就在所难免。毕竟小说形成完善的过 程，即是“自我意识在自我与他者的对话中的形成过程，是文化断裂和转 型时期主体性的确立过程。 ” （13）因此， “世代累积”的小说由罗贯中到毛 宗岗，将纵横交错的个体生命意识融入进“叛逃”母题，赋予其丰富的文