三国艺苑 www.sanguocn.com 3 注重以“天数” 、 “天意”为自己的政治行为辩护。曹丕为夺取政权，让他 的心腹王朗逼迫汉献帝禅位，就强调汉室“气数已尽” ，而“天之历数”已 在曹氏（８０回） ；蜀汉为建立封建割据政权，也借“天意”制造舆论，诸 葛亮劝刘备做皇帝时称： “天与弗取，反受其咎” ，刘备登基自称是“天命 不可以不答” ， 也是借 “天命” 为自己做皇帝加以遮饰。 他们都称自己的 “君 权”是“天意”神授的。 《三国演义》认为“天”是变化着的精神本体。 “天命有去就，五行不 常盛” （１４回） ，书中许多有影响的人物都有这种思想。曹丕逼汉献帝禅 位时册曰： “天命不于常” （８０回） ；诸葛亮北伐前说： “天道变易不常” （９１回） ；王朗与诸葛亮争论时说： “天数有变” （９３回） ；司马师也说： “天道三十年一变。 ” （１０８回）但是《三国演义》中所表述的天数的变 化并非是由量变到质变的过程，而是没有质变的量变过程，是一种“天数” 的循环。由这种天数的循环导致的天下大势分合的循环，自然也是一种量 变过程而非是一种质变过程。 《三国演义》认为“天”是有意志和情感的。所谓“天心” 、 “天意” 、 “天威” 、 “天怒”的说法书中随处可见。董卓死后迁葬， “天降大雨，平地 水深数尺，霹雳震开其棺，尸首提出棺外， ”以至“三次改葬，皆不能葬， 零皮碎骨，悉为雷火消灭” ，书中说： “天之怒卓，可谓甚矣！ ” （１０回） 《三国演义》中人物也深信有“天意” 。庞统、法正等劝说刘备谋杀刘璋， 夺取益州，刘备便深恐“上天不容” ，而法正则认为是“顺天命” ，是“天 与（天意赞许） ” （６０回） ；诸葛亮擒获孟获，蜀军历遭“哑泉、灭泉、黑 泉、柔泉如此之毒”而能无恙，诸葛亮也以为“岂非天意乎？” （８９回） ；