三国艺苑 www.sanguocn.com 9 术审美世界到底有别于现实生活世界，当人们欣赏艺术进入艺术审美状态 时，往往忘却自我和自己所处的现实社会（尽管只是智暂的相对忘却） 。生 活丑一旦进入艺术时空，则具有了审美的性质。这就是艺术大师罗丹所说 的： “在自然中一般人所谓‘丑’ ” ，在艺术中能变得非常的美。……一个伟 大的艺术家， 或作家， 取得了这个 ‘丑’ 或那个 ‘丑’ ， 能当时使它变形， …… 只要用魔杖触一下， ‘丑’就化成美了——这就是点金术，这就是仙法！ ” ［ （１０） ］艺术魔杖的碰触，可以使生活的丑升华为艺术美。卡西尔也持 类似的观点： “虽然某些对象本身看上去可能是讨厌的，但是当观看它们在 艺术中最维妙维肖的表现时却会引起我们的快感。 ” ［ （１１） ］曹操形象的 特殊审美意味之根由，大约就在这里。这是因为作品的描述中，往往以嘲 弄或批判态度表现生活的丑，实际是让生活的丑充分亮相，彻底曝光。这 本身是对丑的否定，对美的肯定，从而满足人们嫉恶扬美的心理要求。而 且， “丑”越是表现得充分，就越能产生这种审美效应。 “奸绝”形象的审 美意味正是由此而来。 所以我们认为， 《三国演义》的人物塑造是一种审美的创造，包括反面 丑角形象在内。 这种审美创造的最高旨归就是充分展开人类美或丑的本质， 帮助人们认识假丑恶并建立以真善美为核心的价值体系。 《三国演义》通过 这种审美创造，充分地展示了人物的超人力量和超自然的特征。 注释 （１）吴沃尧： 《两晋演序》 ，转引自《三国演义资料汇编》 ，百花文艺