辟蹼 任 , 将关索的舟赴原委弄个水落石 出米 , 是比较困难的 , 这里 , 只 能做些 祖 浅的 分析 。 1 、 朱 代的官府 武将和草莽英 谁纷纷以 关索取 名 号 , 可见关索是颇有影啊的 。 i削项 家 相认为 “ 宋江 三十六 人 , 有病 尉迟孙立 、 病关索杨雄 。 既与尉迟并称 , 则古 来有此猛 将可知 ” (《五余读书座 随笔》) 。 尉 迟敬 德为隋 末杏初人 , 是官太宗李世民御下 的一 员大将 。 顾 氏认为既热 对梁山英雄孙立可以 用历史人物尉迟故德相比取 浑号 , 那么 , 另 一梁山豪杰杨雄相比以取 浑 亏者关索 , 亦 当 是实有其人 。 此说不无道理 。 很可能 关索是 唐以有[ J .未见i断史乘的人 物 , 以武勇闻名 , 长期 地流传在民问 , 渐渐 地 被神化 , 后 来竟 附会在 关羽的谱碟 上 , 于是 成为 随蜀相 诸葛充南征 的一 员 勇将 , 元明以来尤其为西南人 民子议仰 。 2 、 关索在宋 代虽然颇 享盛名 , 但尚未 被神化 , 否则 , 就不 可能出现诸如 “ 赛 关 索 ”、“ 炳关宗 ” 等不敬语了 。 但民间对于 关羽 , 早 就敬之如神了 。 如店范描《云溪友 议》卷 上 “ 玉泉祠 ”: 玉泉祠 , 天下 谓之四绝之晚 , 或 言此祠鬼 在这个讨 , 奇而富于魔力的传说中 , 降至兀 明 , 民间渐渐不 察关三 郎 为 河许 人 , 宜断化 为 关公第三子 。 引二么 , 第三子 是谁呢 ? 介 一 卜臼 讹传的前后 , 另一个混淆似又发生了 , “ 酉 南夷谓爷为索 , 关索寨 , 1 : { l J关 爷 寨 , 皆尊称 也 。 辰州府南二酉 山下有伍 索滩 , 以伍青得 名 , 亦 其 类尔 。 非别有关索其人 。 ;比缪子 兴, 为武侯所器异 , 官侍中中监军 , 或 从南袄 , 寨以此名钦 ?! ” (赵一清 《三 国志》注 汁 ) 一于是 , 关羽次子关兴随巫相诸葛光南子 .几 主云贵一 带 , 被 当J也 人尊 呼为 关爷 , 后禾 讹 为关索 ; 而 因为有关三 郎之传说 , 关索就 变 为关公第三子丁 , 买际 _ 仁是关兴 。 然 而 , 关索之被神化 , 大 灼 在明清 乙 季 , 与明初 、 清 初对西 南 用兵有关 。 统治行 把关索神秘化 , 便于利用 宗教的 魅力 征服 、 奴役西南人民 。 但是 , 统治阶级的提倡 , 并 不 能说明一种事 物具有民远的生命力 , 起 议 定作 用的 还是民问对关宗的敬仰 , 这就 是少 : 量的地理命名 、 小说和戏 喇产生的 原1祠 。 关索故事的普遍 流传 , 为他进夕 、 《三} ·二! 演义 》 创 造了条件 ; 1司时 , 《三 囚演义》的 绷 厨 兴土木之功而树 。 祠曰 : 者 , 关三郎也 。 允敬 者 , “ 三 郎神 ”。 三年 广泛普及 , 又为关家 故事的 流传提供了力 贝. J仿佛似赌之 , 俗 者 , 外户不 闭 , 财帛纵横 , 莫敢益者 。 中或光尝食 者 , 顷刻大掌泉出其面 , 历旬愈 明 。 侮浅 首 , 则 长J文毒兽 随其后 。 所以惧鬼神 之灵 , 如 辰薄冰 , 非斋戒护净 , 莫 得居之 。 五代孙 光究《北梦琐言 》卷一一 : 后咸通乱离后 , 坊巷 讹言 关三郎鬼兵入 城 , 家家恐休 , 稚其志 者 , 令人 寒热战采 , 亦无大苦 。 清俞枢 《茶香主 续 沙 》卷 一 九 : 宋黄修 复 《益升 名画录》云 : “ 赵忠义 者 , 德元子也 , 蜀王知 志义于鬼神屋木 , 遂 令画关将 军起玉泉寺图 。 ” 俞棍认为上述《三汉 , ! (i义》 、 《1[终琐 言 》 、 《益州名画录》诸 书所称之关三 郎或 关将军 , 实指关羽死后被神化而言 。 我以为 l 一 6~ 便 , 可以说 它与 《三 国演义》是相 辅相成 的 。 从明 初《三 国演义 》到中叶的 说唱 文学 及清代关索戏 剧 , 标志着关索故 事发展 列了 高峰 。 广大群众 对关索崇奉 , 实际上 长现飞 ’ 对刘 、 关 、 张的敬慕 , 同时 , 也表现 J ” 正 统 思 想是根深蒂固的 , 例如 云南关索 戏 只 演 刘 、 关 、 张 业绩 , 不唱孙 、 曹两家故事就说 明了这一点 。 当 然 , 其中也渗 透 了人民群众 对忠孝的理解石至于关索 之被神化 , 问题比 较复 杂 , 既体现了统 治阶 级的意 志 , 也侧 : 现 了人民群众的崇敬 ; 既说明正 统思想缺个顽 固 的堡 垒 , 又说明了民问 对英抓豪杰的敬 羡 。 总之 , 关索故事 越是深入人 心 , 甚 至 演 变为神明 , 越是证明丁 ‘ 历史发){训些 程中旧时 ‘丈 的意识形态 , 有时是思思复 一i协 的 沮合阵 , 因而也能具有一定的生命力 。 4