三国艺苑 www.sanguocn.com 2 义》却恰恰不是爱的演义、美的演义，不是人性的演义，而只是战争的演 义、暴力的演义。它本应去解释作为乱世的人性根源而存在的种种社会的 病态、人性的病态，可它却执着于战争的描写和对英雄的膜拜，它写打仗， 写的是“将” ，写权术，写的是“相” ，人不过是表演的道具，没有生命， 没有表情，因此它所熏陶出来的读者，不可能离“美”更近，而只能是乱 世的继承人和接班人。而在易中天那里，当历史成为故事，乱世化为笑谈， 权术被津津乐道，生命的关怀已经渐行渐远，更无论美学的追求了。 潘知常认为， 三国乱世的根源是 “失爱” ， 文学的使命就应该去 “补爱” 。 而《三国演义》却把造成乱世的根源归结为“失德” ，因此就要“补德” ， 这就把道德逻辑虚拟成了历史的逻辑， 是极为荒谬的。 因为 “三国无义战” ， 三国乱世的各方诸侯没有一方是真正希望和平的，他们所进行的不过是永 无停息的“抢椅子”的千年游戏，我们长期以来所习惯的帝蜀寇魏的思维 定势不过是一种虚拟的道德快感。比如， 《三国演义》所竭力描摹的正面人 物形象如刘备，不过是打着一块“道德”招牌，将假仁假义伪装到底的伪 君子，而“贤相”诸葛亮，不但一出山就成为了“战乱首席设计师” ，他的 穷兵黩武也正是蜀国首先灭亡的根本原因。 《三国演义》之中所谓的英雄不 过是一群凶猛狡诈的动物，在三国刀光剑影和鼓角争鸣的天空，人们看到 的只是一群暴力的嗜杀人者，却看不到一个有血有肉的生命。 人性根源的准确把握，是一部文学作品进入美学殿堂的起点。在潘知 常由讲座结集而成的新著 《谁劫持了我们的美感——潘知常揭秘四大奇书》 中，作者怀着悲悯之心对四大奇书作了全新的评价，他解读每一个具体的 生命，矫正我们的美学思维，时有让人耳目一新的观点和评论，尖锐、犀