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华歆，一个活跃在汉魏时期政治舞台上的人物。在世人心目中，他因“有乘轩冕过门者”，便“废书出看”而被后世所不耻；在《三国演义》中，他因囚禁皇后、助魏篡汉而遭到了世人的唾弃。在大多数人眼中，华歆可以说是一个贪慕荣华、助纣为虐的奸佞之臣。但当我们拨开重重迷雾，再次翻开厚重的历史，或许会认识到一个真正的华歆。 一、高行显名和仕途坎坷： 受《世语新说》———《管宁割席》一文的影响，许多人都认为华歆贪慕荣华、德行卑污。但在历史上，真正的华歆却是一个具有高尚品行的人。 华歆,字子鱼,平原高唐(今山东禹城西南)人。年少时的他与大多读书人一样，曾与北海邴原、管宁一起游学，并且三人关系要好，时称三人为“一龙”。（歆为龙头，原为龙腹，宁为龙尾。）之后，华歆便成为了高唐吏。虽然是初次为官，但华歆在执政期间，“议论持平，终不毁伤人”，还是受到了众人好评。不久，华歆的才华便引起了世人的注意，先是被举为孝廉，后又除郎中。一时间，华歆的前途一片光明，但就在这看似平坦的仕途生涯中，华歆却由于自己的身体问题，只好辞官退隐山林之中。 时间继续前进，公元189年，汉灵帝驾崩，无谋何进辅政。由于何进的征召，华歆不得已二次出山，并被任命为尚书郎。但谁知数月之后，何进在与宦官斗争中丧生。随后，西凉董卓又揽政权，并与当时的关东群雄对立，成为了袁绍、曹操等人的众矢之的。面对如此的乱世，华歆为了避西京之难，请求出任下邽令，董卓应允，但旧病的复发使华歆只能与郑泰等六七人从小路步行出武关。 而就是在这次困难的旅途中，华歆却展示除了才华外的另一闪光面。根据《三国志》注引华桥《谱叙》记载，华歆在与郑泰等人赶路的途中，遇到一老者独行，于是老者便请求与众人同行，而郑泰等人又见其可怜，不忍弃之，卒与答应。可谁知，老者在途中竟堕井，众人便皆欲弃之而去。此时惟独华歆站了出来，以“已与俱矣，弃之不义”为由，说服了众人，并将老者救出。华歆在危难之际，敢于挺身而出，救他人与水火之中，不得不令人佩服其品行之高尚。 初平元年（190年），经历了两次磨难的华歆三次出山，被朝廷任命豫章（今南昌）太守。本以为这回该相安无事的华歆，却又一次受到了老天的“眷顾”。孙策率虎狼之师略地江东，华歆知策善用兵，只得幅巾奉迎。随后，华歆于建安5年（200年）又被曹操假天子之命调回朝中为官。由于华歆平日人缘极好，颇受众人爱戴。故其部下和百姓在临别前送了很多礼物，华歆当面照单全收，但却注明送礼人姓名后加以保存，并在随后当地挥泪送别者过千人的感人场面中，将礼物全部拿出，又对送行的人说：“情意已经收下，十分感谢诸位，但礼物却不得不请大家各自取回。”华歆的举动，又一次的使众人叹服。就这样，华歆离开了江东，踏上为曹魏效力的道路。 东汉末年的群雄并起，战火不断，使华歆的前半生并不是很得志。他在短短的十几年里，经历了数次的磨难，数次的起起落落，道路可谓颇为坎坷。但凭借着华歆自身品行、才华和努力，最终使自己的仕途生涯慢慢的步入了正轨。对于华歆不断的更换门庭，我们并不能太多的责怪他，这可以说是受当时混乱的形势所迫。相反，我们应该看到，同样是在这些困难的日子里，华歆抓住了那些仅有的机会所展现出的闪光点。 二、全能人才和扶摇直上 在罗老先生的《三国演义》中，几乎没有提及任何关于华歆的才能，许多人会认为华歆是一无用之人。但在正史中，华歆却是一个不可多得的人才。 建安5年（200年），历经磨难的华歆终于来到北方，开始为曹操做事。在此之前，华歆因在任豫章太守时，他的“为政清静不烦”，受到了众多官吏和百姓对敬爱。故曹操对其能力深信不疑，便拜为议郎，参司空军事。 不久，由于荀彧病死，华歆便入尚书，转侍中，竟代荀彧为尚书令。曹操生平素以识人而名，曾任荀彧为汉尚书令、都许都；任荀攸为魏尚书令、都邺；任钟繇为司隶校尉、都洛阳、长安。这三个职务的要求十分严格，为官者必须要具备曹操的信任、拥有突出才华和自身良好的品德等诸多条件。当时许都为汉朝的都城，但朝中大部分的公卿并不在曹操集团之中。而华歆在出任汉尚书令时曹操正在斟酌自封魏公之事，一旦曹操自封魏公之事成功，许都的汉臣很可能会反映强烈、甚者会产生一定规模的暴动。这点曹操早有所虑，并且是他头痛的地方。所以，华歆所任的汉尚书令不但肩负着统领群臣、镇守京都的重任，更重要的任务便是在曹操加封为公的阶段中，一定要想方设法稳定住许都的政局。可以说，在上述三者之中，汉尚书令职责最重。尽管当时魏国的人才济济，但若论谁能接任荀彧位子，出任汉尚书令一职，此类人却屈指可数之。既然曹操将华歆放到如此重要的位置上，可见对其充分信任和华歆杰出的能力。 当然，华歆也没有辜负曹操的期望。经过了几次的历练，此时的华歆对于为官可以说是轻车熟路。随着魏国建立，邺顺利成章的变为北方的政治中心，而曹操和其幕僚们也随之转移阵地，开始在邺讨论起了军政大事。就在曹操的权力转移期间，华歆对许都的管理没有出现太大的差错，并且很好的控制住了反曹势力，许都内呈现一片安宁的景象。可以说，在这段时间中，华歆展现出了他杰出的政治才能和良好的控制力。不久，曹操于建安二十二年（217年）六月，把自己留在许都的最后一个心腹——华歆，也调至了邺，并任命为御史大夫，此时的许都彻底成为了一个徒有虚名的国都。而就在华歆前脚离开之时，许都后脚便发生了动乱。建安二十三年正月，汉太医令吉本与少府耿纪、司直韦晃等人谋反，起事于许昌。在此之前，华歆任尚书令四年，许都安然无恙。可华歆刚一离开，许都便出现叛乱，这再一次证明了华歆出色的能力。 历史上的华歆其实是政治、军事能力卓越的一个人，可以说是一个全才。尤其是在华歆为曹操做事期间，他的才华得以完全施展，官运也逐渐开始亨通。随后，凭借华歆杰出的表现，他慢慢步入了曹魏的高层之中，并成为魏国的重要人物之一。 三、背汉事魏和人臣已极 在一出名为《受禅台》京剧中（又名《献帝让位》），汉献帝刘协挂白须，身着素衣、手捧玉玺，满怀忘国之痛，唱腔凄惨；而太尉华歆却金冠玉带，翎羽高挑，按剑逼帝，挥来使去，实是一副奸臣模样。在曹丕受禅时，华歆的“登坛相仪，奉皇帝玺绶，以成受命之礼。”使他成为了助魏篡汉的重要功臣。而也就是华歆这次的举动，让他成为一“不忠不义”之人，遭受了千古的骂名。 曹操死后，曹丕即魏王位，拜华歆为相国。建安二十五年（220年），曹丕代汉称帝，刘氏江山从此落入他人之手，华歆也被封为司徒。在罗老先生的《三国演义》中，华歆当时的“丑恶嘴脸”可谓是深入人心，但根据《三国志》注引华桥《谱叙》记载，华歆在曹丕受汉禅时，并非如小说中塑造的那样气焰嚣张、骄狂跋扈，而是面带忧色。并且这个举动引起了曹丕的不满，便问当时的尚书陈群：“我应天受禅，文武群臣加官进爵，人人莫不欢喜，可惟独相国和你看起来不高兴，这是何故？”陈群立即离席答道：“臣与相国曾食汉禄，若是也像大家一样兴高彩烈、得意忘形的话，陛下看了以后难道不觉得更恶心吗？”曹丕听了后这番话，很是佩服。 或许有人认为华歆此举是在“演戏”给众人看。但事实上，在此之前，华歆已经做出了两次维护刘氏江山的举动。 中平五年（188年）五月，冀州刺史王芬、南阳许攸、沛国周旌想废掉灵帝、改立合肥侯，曾经邀请华歆共同参与。但华歆却以“夫废立大事，伊、霍之所难。芬性疏而不武，此必无成，而祸将及族。子其无往！”拒绝加入。随后，事情果然不出华歆所料，王芬的计划全盘失败。 初平元年（190年）董卓迁都。华歆求为下邽令，随后因病从蓝田到了南阳。而当时的袁术便在南阳，见华歆是一人才，便收留了华歆。此后，华歆在跟随袁术期间，曾力劝袁术兴兵讨伐董卓，以勤王室。但是袁术不从，于是华歆便立即离开了袁术。 从上面我们不难看出，华歆似乎心存汉室。对于在《三国演义》中把华歆塑造成一个助纣为虐的奸佞之臣,可能是与“汉为正统”以及“尊刘抑曹”的观念些有关系。其实在事实上，可以说华歆默然的态度是受当时社会风气影响，并且代表了大多数士人的思想，而且这种状况从当初董卓废帝时也可窥其一二。 自西汉以来，儒家思想为成为了主要的政治哲学。而到了东汉时期，儒学更是取得了独尊地位，并开始以儒家的名教治国。可以说，名教之治对维护东汉的政权统一是起了很大作用。到了东汉末年，政治腐败，民不聊生。面对宦戚专政所造成的政治腐败，士人们尚能本着仅存的一点儒家道德精神，以鲜血和生命为代价进行反抗，但招致的“党锢之祸”，使士人们开始对名教产生了怀疑。不久，“黄巾起义”的爆发，使东汉政权彻底名存实亡，这再一次动摇了士人对名教之治的信念。而后，社会的动荡、无数的瘟疫和灾荒使成千上万的百姓丧生；政治的黑暗，混乱和无端的杀戮又使一批批名士们再一次奔赴了刑场。面对着如此残酷的现实，名教已无力回天，不能在以此来维系人心，而儒学独尊地位也随之轰然倒塌。乱世对人类生命的压抑和残害,成了士人内在生命意识苏醒的契机。道家老庄自然无为哲学的抬头，成了士人的精神镇痛剂。“人性自然论”随之呼之欲出，并逐渐成为了汉魏众多士大夫们的共识。而在“自然人性论”中，正是从“人”与“自然”的关系出发，是通过自然之道来理解人性问题。于是，为了恢复生命的自然本色，士人们便开始挣脱开世俗间的种种束缚，而此时的华歆正是这种大潮流一个代表。对于华歆的背汉事魏，我们自然不能予以表扬，可也不至于批判。当华歆面对这曹丕所做的一切，作为一个手无缚鸡之力的文人来说，他很难去改变什么，大多能办到的只是顺其自然，默默的承受。可以说，华歆的背汉事魏是一种所谓的“人性自然”的表现，而他的举动也正是因为受到了一定的道家思想影响，并且是当时社会中许多士人的一种普遍现象。 四、老骥伏枥和三朝重臣 在最后的一段日子里，已在三公之列华歆本可以抛开政事，以享天年。但他依旧保持兢兢业业、励精图治的态度，为曹魏散贡献着自己的微薄之力。 曹丕在位期间，三府曾经提出，“举孝廉”本是以考察人的品行，故对于有关“经、典”的考试，应该可以相应免除。但华歆马上提出反对，他认为世道屡经战乱，“六籍堕废”，应当兴复学业，“以崇王道”。制法者，以兴废学业而定国之兴衰。如果考察孝廉不以经学，“恐学业遂从此而废”。故不能废除经、典的考核。但“若有秀异”，还“可特徵用”。治国就怕没有人才，而不是得不到人才。华歆的这番话，最终得到了曹丕的认同。而后，曹丕请众公卿举荐四海人才，华歆便举荐自己的好友管宁。 在曹睿登基后，华歆进封为博平侯，增邑五百户，并前千三百户，转拜太尉。此后，华歆称病，欲让位于管宁。但曹睿不许华歆让位给管宁，也不准华歆辞职。一日，曹睿准备开几桌宴席，犒劳一些有功之臣，便派散骑常侍缪袭诏喻。临行时，曹睿特别吩咐缪袭：“直到华歆答应赴宴，你才能回来。”这两件看似不起眼的小事，却让我们再次看到了当时的华歆对于魏国来说，依旧是一个不可或缺的重要人物。 太和四年，明帝派曹真从子午道进军征伐蜀汉。当皇帝车驾则向东来到许昌，华歆见到了曹睿。此时，华歆大胆上疏分析天下政治形势，提出了应先修文德的主张，他说：“国者以民为基，民以衣食为本”，故应当注重农业生产，安抚百姓。若魏国没有饥寒之患，百姓无背井离乡之情，天下必定可以治理好；如果真能做到圣贤的教化日日深入，那么远方的人就会感怀威德，吴蜀之民也会归附的。当时华歆的言辞恳切，深深打动了魏明帝，又恰逢秋季大雨，魏明帝终于听从华歆建议，诏令曹真退兵。 太和五年，为曹魏操劳半生的华歆终于到下了，时年75岁，被谥敬候。在此之前，曾任相国的华歆为官清廉，由于所得俸禄和赏赐多用于接济亲人、朋友和旧故，更甚者，还为自己的奴仆们进行安家。致使身处三公之列的华歆，竟做到了“家无担石之储”。对于这一点，华歆再一次使人叹服。 纵观华歆一生，博学而多才，年少以高行显名。到了曹魏阵营中，思维周密，办事处处谨慎小心，并且“事上以忠，济下以仁”，再次展现了他过人的一面。至于华歆在此期间所作出的被称为“大逆不道”之事，那其实只不过是当时社会风气所致，士人的思想有所变迁，而华歆就是建安名士中的一个代表。但正如陈寿在《三国志》中的评价一样，华歆清纯德素，确实不失一时之俊伟。 历史上对华歆的评价： 曹丕：国之俊老，所与和阴阳理庶事也。 曹睿：君深虑国计，朕甚嘉之。 陈群：若华公，可谓通而不泰，清而不介者矣。 太史慈：华子鱼良德也，然非筹略才，无他方规，自守而已。 陈寿：①华歆清纯德素，诚一时之俊伟也。②歆素清贫，禄赐以振施亲戚故人，家无担石之储。 傅子：华太尉积德居顺，其智可及也，其清不可及也。事上以忠，济下以仁。 孙盛：夫大雅之处世也，必先审隐显之期，以定出处之分，否则括囊以保其身，泰则行义以达其道。歆既无夷、皓韬邈之风，又失王臣匪躬之操，故挠心於邪儒之说，交臂於陵肆之徒，位夺於一竖，节堕於当时。昔许、蔡失位，不得列於诸侯；州公实来，鲁人以为贱耻。方之於歆，咎孰大焉！ 《魏书》：歆性周密，举动详慎。 《华峤谱》：歆淡於财欲，前后宠赐，诸公莫及，然终不殖产业。 《世语新说》：①华歆遇子弟甚整，虽闲室之内，严若朝典。②王朗每以识度推华歆。歆腊日尝集子侄燕饮，王亦学之。有人向张华说此事，张曰：“王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远。” |
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